龜峰 宋翼弼의 生涯와 學問
1. 生涯
龜峰 宋翼弼(1534, 中宗29 -1599, 宣祖32)은, 本貫은 礪山. 字는 雲長. 判官 祀連의 아들이다. 祖母인 甘丁이 安敦厚의 賤妾소생이었으므로 신분이 미천하였으나, 父親 祀連이 安處謙의 逆謀를 告變하여 공신에 책봉되고 당상관에 올라, 유복한 가정에서 교육을 받고 자랐다. 재능이 비상하고 문장에 뛰어나 아우 翰弼과 함께 일찍부터 文名을 떨쳤고, 명문 자제들과 폭넓게 교유하였다. 初試를 한번 본 외에는 科擧를 단념하고 學問에 몰두하여 명성이 높았다. 정치적 감각도 뛰어나 西人세력의 막후실력자가 되기도 하였으나, 1586년(선조19) 東人들의 충동으로 安氏 집안에서 訟事를 일으켜, 안처겸의 역모가 조작임이 밝혀지고 그의 형제들을 포함한 祖母 甘丁의 후손들이 안씨집의 奴婢로 환속되자 姓名 을 갈고 도피생활에 들어갔다. 그러나 1589년(선조22) 己丑獄事로 鄭汝立 李潑 등 東人들이 제거되자 다시 신분이 회복되었다. 뒤에 또 栗谷과 牛溪의 무함을 辯護하는 重峰 趙憲 의 과격한 상소에 관련된 혐의로 李山海의 미움을 받아 아우 翰弼과 함께 熙川으로 유배되었다가 1593년 (선조26) 사면을 받아 풀려났다. 그러나 이후로 일정한 거처없이 친구와 문인들의 집을 전전하며 제자들을 가르치다가 沔川에서 享年 66세로 불우한 일생을 마쳤다. 1586년 安氏家의 송사가 있기 전까지는 高陽의 龜峰 山 아래에서 크게 문호를 열어놓고 후진을 양성하였는데 문하에서 沙溪 金長生, 愼獨齋 金集 父子와 守夢 鄭曄, 藥峰 徐省, 畸庵 鄭弘溟, 東郭 姜燦, 虛舟 金槃 등 많은 학자들이 배출되었다.
2. 學問
어려서부터 詩才가 있었고 長成하여서는 鵝溪 李山 海, 孤竹 崔慶昌, 玉峰 白光勳, 簡易 崔笠, 孤潭 李純 仁, 重湖 尹卓然, 菁川 河應臨 등과 함께 宣祖代의 八 文章家로 불렸다. 시는 盛唐시대의 李白을 표준으로 하고 文章은 左丘明과 司馬遷을 위주로 하여 論說과 理致가 簡潔 化通하여 막히는 바가 없었다. 性理學과 禮學에도 정밀하고 박식하였으며, 특히 禮學은 후일 沙溪 金長生 禮學의 기초가 되었다. 性理學 과 出處 義理에 관하여 栗谷 李珥, 牛溪 成渾과 往復 論辨한 바가 많았는데, 栗谷이 당시 무함을 당하고 있던 때에 牛溪가 어떻게 처신해야 할지를 묻자 최선을 다하여 정론을 펴고 불가함을 안 뒤에야 물러나라고 권하여 후일 우계와 율곡이 무함을 당할 때 같이 곤란을 당하였다. 往復 論辨한 書信들을 친히 모아 편집하고 <玄繩編>이라 하였다. 著書에는 <太極問>, <禮問答>, <家禮注說>,등 각 1권이 있는데, 모두 <龜峰集>에 실려 있다. 龜峰의 性理說은 전통적인 학설을 따랐으나 栗谷 牛溪와의 講磨의 論辨으로 볼 때 대략 율곡의 입장에 가까운 것으로 본다. 그는 <玄繩編>과 <太極問>에서, 理는 조짐이 없어 볼 수도 들을 수도 없어서 그 형체는 없고 이름만 있는 것이고, 氣는 조짐이 있고 볼 수도 들을 수도 있어서, 사물의 형체가 있고 이름이 있는 것은 氣로써 형체가 이루어진다고 하여, 理의 無 作爲性과 氣의 作爲性으로 理氣를 나타내고 있다. 이러한 理와 氣는 一而二 二而一 이어서 개별적으로 존재할 수 있는 것이 아니라는 설을 따른다. 또 理氣의 先後에 대해서는, 서로 이미 떠날 수 없으니 先後로 나눌 수 없다고 주장하였다. "太極은 理요, 陰陽은 氣 이니 形而上에 어찌 氣가 있겠는가? 氣에는 理가 없을 수 없지만 理에는 氣가 혹시 있다 할지라도 用事할 수 없다."고 하여 理와 氣를 동등한 입장에서 보아, 주자의, "形而上下로 말하면 先後로 나눌 수도 있다."고 하는 주장과 달리, 理先氣後를 부정하는 듯한 표현을 하였다. 四端과 七情에 있어서도 두 가지 情이 아닌 한 가지 情으로 보아 四端은 氣가 없이 理만 있는 것이 아니라 理一邊으로 말한 것이고,七情은 理氣가 兼하여 있는 것으로 파악한다. 따라서 互發을 반대하여 四端은 理 에서 發하고 七情은 氣에서 發한다는 說은 타당하지 못하니 四端과 七情은 모두 理氣의 發이다고 하였다. 人心 道心에 대해서도 人心 道心이 모두 一心의 發이므로 理氣에 分屬시킬 수 없는 것으로 생각하고 道心의 隱微함과 드러남, 人心의 편안함과 위태로움은 서로 消長하여 人心이 위태로운 것은 道心이 隱微하고 적은 것이고, 道心이 顯著한 것은 人心이 편안한 것이라고 하여 인심과 도심을 서로 상대적으로 消長하는 관계로 파악하였다.
* 參考文獻*
韓國民族文化大百科事典(韓國精神文化硏究院)
韓國儒學史(李丙燾, 亞細亞文化社)
行狀(龜峰先生集 卷十 附錄 李選著)
墓碣文(龜峰先生集 卷十 附錄 宋時烈著)
